约伯记18怎么出问答题

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约伯记18问答题
，便于考察作者对本书内容的掌握。《约伯记》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共42章
。记载了义人受苦、他的朋友们与他的辩论 ，以及上帝给他的回答等
，最后约伯因回转而比受苦之前更加蒙福。本卷圣经着重探讨了为什么行为完全的人却会受苦的主题 。《约伯记》是《希伯来圣经》的第18本书 、基督教《旧约圣经·诗歌智慧书》的第一卷，也是《圣经》全书中最古老的书籍之一
。书讲述了约伯的故事：一位男人失去了财产和子女 ，并患有严重的皮肤病。生活坎坷
，不过约伯很坚强，他的忍耐常被看作对于信徒是一个榜样 。约伯记是诗歌是智慧书 ，她唱出了神救恩的伟大
，她启示人有得救的智慧
。

《约伯记20-21》

一、思考应用

（一）思考

1.拿玛人琐法为什么会回答约伯的话？1/2

2.拿玛人琐法说恒古以来恶人夸胜是怎样的？不敬虔的人他的喜乐是怎样的？他的尊荣虽然达于天终必怎样？3/8

3.拿玛人琐法说恶人的儿女会怎样？他的手要怎样？他的骨头会怎样？10/11

4.拿玛人琐法恶人的口会怎样？12/16

5.拿玛人琐法说恶人不得见什么？他劳碌得来要怎样？17/18

6.拿玛人琐法说恶人贪心表现在什么方面？所以他的福乐会怎样？19/21

7.拿玛人琐法说恶人在满足有余的时候必怎样？他正要充满肚腹的时候会怎样？22/23

8.拿玛人琐法说恶人要躲避铁器会得到什么结果？他的财宝归于哪里？24/26

9.拿玛人琐法说天要显明什么？地要怎样？他的家产会怎样？这些是恶人从神那里得到的什么？27/29

（二）应用

总结拿玛人琐法所说的神给恶人的分都有哪些？你认为哪些是正确？

二
、读经大纲

主题：《恶人所得的份》

（一）恶人的喜乐转眼之间1--11

1、夸胜是暂时的1--5

2 、尊荣如梦而去6--10

3
、健康不可夸口11

（二）恶人的福乐不能长久12--21

1、表现——话语如毒气12--17

2 、结局——贪心不保守18--21

（三）恶人的产业不能保守22--28

1
、满足有余的时候——必至狭窄22 ? 2、正充满肚腹时候——必受攻击23--29

三 、思考解答

1.拿玛人琐法为什么会回答约伯的话？1/2

答：拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。

2.拿玛人琐法说恒古以来恶人夸胜是怎样的？不敬虔的人他的喜乐是怎样的？他的尊荣虽然达于天终必怎样？3/8

答：1）我已听见那羞辱我责备我的话 ，我的悟性叫我回答 。你岂不知亘古以来
，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的 ，

2）不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？

3）他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中
，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说 ，‘他在哪里呢？’他必飞去如梦
，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象
。

3.拿玛人琐法说恶人的儿女会怎样？他的手要怎样？他的骨头会怎样？10/11

答：1）他的儿女要求穷人的恩 ，

2）他的手要赔还不义之财。

3）他的骨头虽然有青年之力
，却要和他一同躺卧在尘土中 。

4.拿玛人琐法恶人的口会怎样？12/16

答：“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下 ，爱恋不舍
，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒
。他吞了财宝 ，还要吐出
，　神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他 。

5.拿玛人琐法说恶人不得见什么？他劳碌得来要怎样？17/18

答：1）流奶与蜜之河 ，他不得再见。

2）他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作“吞下 ”）
，不能照所得的财货欢乐
。

6.拿玛人琐法说恶人贪心表现在什么方面？所以他的福乐会怎样？19/21

答：1）他欺压穷人，且又离弃 ，强取非自己所盖的房屋（或作“强取房屋不得再建造”）。他因贪而无厌
，所喜悦的连一样也不能保守 。

2）其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久
。

7.拿玛人琐法说恶人在满足有余的时候必怎样？他正要充满肚腹的时候会怎样？22/23

答：1）他在满足有余的时候 ，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人
，都必加手在他身上。

2）他正要充满肚腹的时候，　神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候 ，要将这忿怒像雨降在他身上 。

8.拿玛人琐法说恶人要躲避铁器会得到什么结果？他的财宝归于哪里？24/26

答：1）他要躲避铁器
，铜弓的箭要将他射透
。他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来 ，有惊惶临在他身上。

2）他的财宝归于黑暗
，人所不吹的火，要把他烧灭 ，要把他帐棚中所剩下的烧毁 。

9.拿玛人琐法说天要显明什么？地要怎样？他的家产会怎样？这些是恶人从神那里得到的什么？27/29

答：1）天要显明他的罪孽，

2）地要兴起攻击他
。

3）他的家产必然过去
，　神发怒的日子，他的货物都要消灭。

4）这是恶人从　神所得的份 ，是　神为他所定的产业 。
”

四
、应用解答

应用一：

总结拿玛人琐法所说的神给恶人的分都有哪些？你认为哪些是正确？

答：拿玛人琐法所说的神给恶人的分有：

1.恶人终必灭亡

2.他必飞去如梦

3.恶人家庭受咒诅

4.儿女一同死亡

5.他的家产必然过去

尽管琐法的长篇而激烈的演说不适合约伯
，但那关于恶人终局的说法倒是对的
。犯罪起初似乎很享乐并具吸引力。撒谎、偷盗 、或压迫他人，常常给犯罪之人带来暂时的收益 。有些拥有不义之财的人 ，也能活很久
，但神的正义终将得胜。然而琐法忽视了一点，即对犯罪的审判并不一定发生在罪人的有生之年
。惩罚可能延到最后的审判之时才来临 ，那时罪人将与神永远隔断。

应用二：

总结拿玛人琐法所说的神给恶人的分都有哪些？你认为哪些是正确？

答：（1）琐法所说的神给恶人的分：

①恶人夸胜是暂时的

②恶人的荣耀必跌倒

③恶人儿女必受咒诅

④神必拆毁恶人作为

（2）我认为他所说的一般情况下是正确的 。但：

这些[恶]强加约伯身上就强词夺理了
。

琐法没有以一个朋友身份
，正确看待约伯情况处境，而以教训[恶人]口吻对待约伯极为错误！

应用三：

总结拿玛人琐法所说的神给恶人的分都有哪些？你认为哪些是正确？

答：

1
、拿玛人琐法所说神给恶人的份

——福乐不能长久

A. 恶人的兴旺是暂时的 ，终必灭亡；（4/11）

B. 恶人是暂享罪中之乐
，终必无有；（12/15）

C. 恶人必承受罪恶之果，终必受报。（16/29）

2、针对“恶人”而言 以上都正确 。

（虽然拿玛人琐法所说的恶人是针对约伯 ，但神看约伯并不像他所说的那样
。）

应用四：

总结拿玛人琐法所说的神给恶人的分都有哪些？

答;神给恶人的份儿→财宝归于黑暗，人所不吹的火
，要把他烧灭，天要显明他的罪孽 ，地要兴起攻击他
，他的家产必然过去，神发怒的日子 ，他的货物都要消灭。

B 、你认为哪些是正确？

答:以上所说的一切神的话都是正确的

应用五：

总结拿玛人琐法所说的神给恶人的分都有哪些？你认为哪些是正确？

答：①恶人终必灭亡
，他必飞去如梦，神的愤怒临到他身 ，蝮蛇必要杀他
，铜弓的剑射他，天地向他攻击 。儿女穷乏不能长寿 ，福乐不能长久
，火要烧灭所有，家产必然消灭 ，锁法咒诅约伯和他的家，但这一切毫无功效
，因为约伯不是他所说的恶人！

②恶人的结局是神的愤怒审判刑罚，这是对的！

应用六：

总结拿玛人琐法所说的神给恶人的分都有哪些？你认为哪些是正确？

（1）①恶人的福乐是暂时的

②年青力壮时丧亡 ，死后无人记念

③儿女沦为乞丐

④恶虽是甜的
，但有毒

⑤享受罪中之乐，却带来刑罚

（2）罪中之乐是暂时的 ，罪会带来刑罚
，这个观点正确
。

约伯记 02 苦难的来源其实是……

伯二十1「拿玛人琐法回答说：」

伯二十2「我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」

锁法他的话并非冷静的思考 ，而是非常不冷静
，条件反射的反驳（3节） 。

伯二十3「我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答
。」

锁法的对话不是为了进入对方的角度感受出发 ，安慰对方
，而是去寻找对方的破绽；明明是出于血气，却要标榜说是「悟性」 ，把自己说的很无辜很属灵，属灵的光景如何暂时不评论

从锁法的不体恤可以看出锁法的生命里可能没有经历过破碎
，所以心里不能溢出柔软，也进入不到和同理他人的感受 ，更不能体恤到他人的痛苦
，他没有办法用自己的经验和经历去帮助到他人，更不要说安慰他人了

所以弟兄姐妹们 ，有的时候我们经历痛苦和困难的时候
，很辛苦很不容易，但请记得神让我们经历这些一定有着他美好的旨意 ，我们都说“艰难困苦是化了妆的祝福 ”
，我们经历了痛苦和破碎，有一天必能成为他人的祝福

所以我的第一点得着是?1）你曾经的困苦今日成为他人的帮助。

所以亲爱的弟兄姐妹们：会不会给你带来一些安慰 ，让你对困苦有了另一种的新角度和眼光
，你曾经的困苦、今天成为他人的帮助 。

从4节以后都是锁法对约伯的咒诅，啥狠他说啥 ，啥恶毒他说啥

伯二十6「他的尊荣虽达到天上，但终必灭亡像自己的粪一样；

伯二十10「他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。」

伯二十11伯二十11「他的骨头虽然有青年之力
，却要和他一同躺卧在尘土中
。」年纪轻轻还很强壮就要死亡归于尘土中。」

伯二十12「他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下 ，」

伯二十15「他吞了财宝
，还要吐出；神要从他腹中掏出来 。」

16节欺压穷人，强取非自己所盖的房屋」等等..在锁法的笔下约伯就整个一个十恶不赦的大恶人 ，莫须有的罪名硬硬扣在约伯头上…意思就是活该你受这么大的苦
，就是报应，完全的善恶因果论呀 ，就是我们俗话说的“善有善报恶有恶报不是不到时候不到
”
，你现在遭受上帝这么大的祸患，一定是你犯了大罪
。

伯二十23「他正要充满肚腹的时候 ，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候
，要将这忿怒像雨降在他身上。」伯二十24「他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透 。」伯二十25「他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来 ，有惊惶临在他身上
。」伯二十26「他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。」伯二十27「天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他 。」伯二十28「他的家产必然过去；神发怒的日子
，他的货物都要消灭
。」

* 23-28描述神的忿怒降在恶人身上情景。约伯已经很痛苦了，但琐法可以说是完美的“雪上加霜” ，好推手
，助力一推，这是要让约伯坠入万丈深渊的节奏呀 ，锁法是智慧人
，好文笔，我们可以想象这对约伯将是伤害是很大的

约伯越是呼吁天地为自己作证（十六18-19） ，琐法就越是说：“天不会帮他说话
，反而「要显明他的罪孽」，地也不会站在他一边 ，反而「要兴起攻击他」你看锁法这些话是造就人呢
，还是拆毁人的信心和盼望呢？

在19:25约伯盼望救赎主「末了必站立在地上」而琐法却强调「神发怒的日子，他的货物都要消灭」（28节） ，

锁法作为约伯朋友，来这里不是为了安慰吗？不但没有安慰
，反而一而再再而三的扑灭约伯心中的盼望与亮光～

琐法的这第二次发言比第一次更甚一样无礼，他坚定的认为恶人的福乐都是短暂的（5节） ，祸患与报应已经被神命定（29节）；

他也坚定的认为约伯就是个物质主义者
，「他的家产必然过去」（28节）这乃是神最合适的审判 。

我们看：这些话里丝毫没有同情和怜悯呀～

为什么？仅仅是锁法没有如此经历所以不能体恤安慰到人？

还有一个原因就是属灵的生命的实情和光景～

这三个朋友从前面的章节来看，是真朋友 ，是真的是很爱的
，他们不远千里而来，为了帮助约伯 ，我们看到约伯这三个朋友也真的不容易呀
，花那么大的代价来，当时也没有动车飞机的 ，他们不怕路途遥远相约而来
，然后看到约伯以后就放声大哭，男人哭是很难的事 ，他们会放声大哭
、会把衣服撕裂、把灰尘扬起来，然后陪他七天七夜不吃不喝
，那真的是不容易的事情了
。这是真情吗？是的，患难见真情 ，一点不错
，但是真情比不上生命的实情！他们里面的生命还没有到那样的属灵生命成熟的地步，也没有活出像主耶稣基督的生命

所以三言俩语三两二下血气就被搞出来了 ，被约伯一讲话
，一辩论，就受不了了 ，不单单是锁法
，包括以立法，和比勒达 ，他们坚定的以为约伯一定是犯罪才遭遇这样的祸患
，所以他们来，已经带着要来帮助罪人的心态而来的

亲爱的弟兄姐妹们 ，我们思想：当我们帮助他人的时候是带着怎样的心态去帮助他人的呢？会居高临下吗？会站在道德的制高点上去指责 、论断，批评他人吗？

三个朋友我相信很有学识和文采
，他们每个人都有特殊的
、自己最强最优势的地方，他们很用力的很急迫的想要用自己最强的长处陪伴安慰到约伯 ，但这是一把双刃剑有它危险的地方
，我们常常用我们天然的个性，长处去服侍她人 ，就像约伯的这3位朋友一样
，太过于理性、太过分析 、太过于武断，太急于帮忙 ，太用力
，过分的干预，而单单缺少那份爱与怜悯缺少理解与感性 ，妄加指责
，代替神去论断对与错。最终结果不但没有安慰到的肢体，反而一不小心往伤口上撒把盐 ，使他人受伤的更厉害了

eg：我们教会有一位同工，一位太太
，碰到生活上婚姻上的一些难处，向我们诉苦倾诉的时候 ，有一位弟兄就非常的热心
，就立刻“开配方 ”，给建议 ，你要这样这样这样这样做 。

过了几天这位太太又一把鼻涕一把泪地来了
，那位弟兄觉得奇怪呀就问她说：你照着去做了吗？这位太太说没有，那这位弟兄就不高兴了 ，说我不是早跟你讲了吗？你这样做这样做这样做就可以解决了
，那位同工姐妹只好悠悠愁愁的走了！

这位姐妹她其实不是要找方法的，不是要听建议的 ，他是要找了解的
，他是要找懂得，他是希望得到你的同情 ，得到你的了解，得到你的一些的安慰跟鼓励
，方法她早就有了，对不对 ，所以我们在座的弟兄姐妹们要注意倾听
，不要轻易给建议给方法，方法人家早就有了吗对吧

这里特别提醒做弟兄的  ，总是喜欢出方法给建议
，曾经美国有过一项统计，我们听一个人讲话的时候 ，想给建议给方法
，出点子，就马上作出反应 ，开始插嘴出主意给解决的方案
，你知道是听了多久以后吗？也就是多久以后会自然地想要给出建议吗？别人跟你讲一件事情，你多久以后你会插嘴开始讲答案。大家猜猜多久？大家在心里给出一个时间 ，我来揭晓答案，统计表明：一个人平均给人家马上就出点子给出答案
，脑子里面就已经开始想说
、要怎么回答，而没有专心去听人家讲话 ，平均大概37秒钟37秒
，根本不听你讲，我就已经知道问题在哪儿了 ，答案在哪里了
，所以我们这些天然人就用了很多自己的方法经验去帮助别人，我们缺少那种站在对方的角度、进入对方的感受 ，也缺少了去感觉他人的痛苦
，真正陪伴 、帮他一起面对困难的这种耐心

约伯的三位朋友如果能一直沉默倾听伯二13「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话 ，因为他极其痛苦
。」


，可能是对约伯最大的「安慰」伯二十一2「你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。」

弟兄姐妹们我们和这三位朋友一样都很有限 ，都应该学习「快快地听，慢慢地说
，慢慢地动怒」（雅一19），因为用心聆听比用口说教更能安慰肢体 ，安静思考比急躁争论更能进入真理

所以我的?第2）点得着是：用心聆听比用口说教更能安慰他人 。

亲爱的弟兄姐妹们
，这是不容易的功课，让我们在日常生活中要时常的操练
。

那今天透过约伯记的20-21章 ，我的分享得着有2点：

1）你曾经的困苦今日成为他人的帮助。

2）用心聆听比用口说教更能安慰他人 。

同时也让我们思想：当我们帮助他人的时候是带着怎样的心态去帮助他人的呢？

愿主赐福大家
，今天的分享就到这里，谢谢！

约伯记第32章《以利户的发言①》

读经：

《约伯记》第2章

经文：

耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直 ，敬畏? 神
，远离恶事
。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。
”……约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样 。哎！难道我们从? 神手里得福 ，不也受祸吗？”在这一切的事上
，约伯并不以口犯罪
。（伯2:3,10）

关键词句：

我攻击他……从神手里……受祸

心得：

当灾难在不经意间降临，这一切究竟缘何发生？

“当然是撒旦的攻击咯！ ”不知从何时起 ，这样的回答成了基督徒的标准答案。信徒会将一切的平安
、健康与顺利都追溯于神的赐福，而一切的灾祸、疾病与艰难都是源于撒旦的攻击 。似乎在内心深处
，信徒已经将神与撒旦二元对立，将他和它的能力等量齐观了
。

问题是这样想 ，真的完全合乎《圣经》吗？

曾经有一幅画在网络世界里很火。画中有一穿白衣者（暗指耶稣）与一头上长角青面獠牙者（暗指撒旦）对面而坐扳手腕 。问题是撒旦真的有资格与耶稣基督平起平坐扳手腕吗？

回到今天的经文
，当天庭会议再次召开。神并没有指着约伯责备撒旦说“都是你的错，都是你惹的祸
。你这畜生下手也忒狠了！
”神反而完全承担起约伯患难的一切责任 ，庄严宣告“我攻击他
，无故的毁灭他……”

同时在地上，当痛苦不堪的约伯面对妻子劝他死了算了时 ，他的回答同样是将患难的源头追溯至神本身。“我们从神手里得福
，不也受祸吗？ ”天上地下相呼应，神的权柄被高举 。至于撒旦 ，则被完全无视掉了！

再思苦难
。若苦难的根源是来自于那恶者
，我的心里只能充满深深地恐惧与绝望！因为那恶者对人所怀的意念 、所用的手段无非是要彻底摧毁人的一切，将我的身心灵全然毁灭！

但假若苦难的本源是来自于神的许可 ，那么无论自己所经历的事是何等的可怕与痛苦，其最终的目的都将是好的
，“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远 ，他的信实直到万代。
”（诗100:5）因为神既是善的本体
，他便断乎不能行恶！

故此，诗人如此感叹说：“神啊 ，你曾试验我们
，熬炼我们，如熬炼银子一样 。你使我们进入网罗 ，把重担放在我们的身上
。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火
，你却使我们到丰富之地 。”（诗66:10-12）“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语
。 ”（诗39:9）

故此 ，先知如此宣告：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念
，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念 ，要叫你们末后有指望。”（耶29:11）

故此，使徒劝勉门徒说：“你们所遇见的试探
，无非是人所能受的 。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的
。在受试探的时候 ，总要给你们开一条出路
，叫你们能忍受得住。
”（林前10:13）

祈祷：

主啊，既然你本为善 ，因此我所经历的一切必有你的美意
，我便默默无语 。阿们！

一
、思考应用

（一）思考

1.于是这三人因为什么就不再回答他？那时有一个什么人向约伯发怒？这是因为什么？他又向谁发怒？为什么？1/3

2.以利户要与约伯说为什么要等候他们？以利户为什么怒气发作？4/5

3.以利户回答说他为什么要退让？他认为年老的应当怎样？但人里面有灵谁使他有聪明？他说尊贵的和寿高的不都怎样？因此他要做什么？6/10

4.以利户让他们查究什么？他是怎样听他们的话？他留心听他们的话语的时候发现一个什么问题？他们认为寻得的智慧是什么？以利户说约伯没有向他争辩因此他要怎样回答他的话？11/14

5.以利户因为什么不在等候？他也要做什么？因为什么他要说话？他要说话使他怎样？他开口说话的时候会怎样？15/22

（二）应用

总结以利户为什么要对约伯说话？

二、读经大纲

《以利户的发言①》

（一）原因

1 、因为约伯的自义——我没罪1--2

2、因为三友的观念——他有罪3

（二）对象

1
、约伯

2、三友

（三）态度

1 、谦卑的4

2
、怒气的5--10

3、智慧的11--14

4 、激动的15--22

三
、思考解答

1.于是这三人因为什么就不再回答他？那时有一个什么人向约伯发怒？这是因为什么？他又向谁发怒？为什么？1/3

①因约伯自以为义，就不再回答他。

②以利户

③因约伯自以为义 ，不以　神为义
。

④因为他们想不出回答的话来
，仍以约伯为有罪。

2.以利户要与约伯说为什么要等候他们？以利户为什么怒气发作？4/5

①因为他们比自己年老 。

②以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作
。

3.以利户回答说他为什么要退让？他认为年老的应当怎样？但人里面有灵谁使他有聪明？他说尊贵的和寿高的不都怎样？因此他要做什么？6/10

①我年轻 ，你们老迈
，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。

②年老的当先说话 ，寿高的当以智慧教训人 。

③人里面有灵，全能者的气使人有聪明
。

④尊贵的不都有智慧
，寿高的不都能明白公平。

⑤因此我说，你们要听我言 ，我也要陈说我的意见 。

4.以利户让他们查究什么？他是怎样听他们的话？他留心听他们的话语的时候发现一个什么问题？他们认为寻得的智慧是什么？以利户说约伯没有向他争辩因此他要怎样回答他的话？11/14

①所要说的话
。

②那时我等候你们的话
，侧耳听你们的辩论。

③谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话 。

④神能胜他 ，人却不能
。

⑤我也不用你们的话回答他。

5.以利户因为什么不在等候？他也要做什么？因为什么他要说话？他要说话使他怎样？他开口说话的时候会怎样？15/22

①他们惊奇
，不再回答，一言不发 。

②我岂因他们不说话 ，站住不再回答
，仍旧等候呢？

③我也要回答我的一份话，陈说我的意见。

④因为我的言语满怀 ，我里面的灵激动我
。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝
，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅 ，我要开口回答 。

⑤我必不看人的情面，也不奉承人
。我不晓得奉承
，若奉承，造我的主必快快除灭我。

四、应用解答

应用一：

总结以利户为什么要对约伯说话？

答：因为以利户认为：

①约伯自以为义 ，不以神为义 。

②三朋友的话不能让约伯信服
。

③他灵催迫以正义让约伯信服。

应用二：

总结以利户为什么要对约伯说话？

答：1 、因有话要说：10节
、17节“我也要陈说我的意见” 。

2、因他们的话完全失败而无效：11-13节“无一人折服约伯
，驳倒他的话
。 ”

3 、约伯的反感：14节“我也不用你们的话回答他。
”

4
、因灵的催迫，非说不可：18-20节 ，“我里面的灵激动 。”

5、因他态度正确：21-22节“不说奉承的话 ”
。

应用三：

总结以利户为什么要对约伯说话？

①因为约伯自以为义
，不以神为义，

②因为三个人没有驳倒约伯

③寿高的不一定有智慧

④人心里有灵 ，神让他有聪明
，

⑤因为三个朋友不在说话

⑥因他言语满怀，心里的灵

⑦心如快破的皮袋

⑧说话心情舒畅

⑨他不看人的情面 ，也不奉承人

应用四：

总结以利户为什么要对约伯说话？

答：①向约伯发怒
，因约伯自以为义，不以神为义。

②向三个朋友发怒 ，因他的们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪 。

③声明已谦让年老的说话
，这是他对年老的尊重。

④指责朋友不能折服约伯，不能驳倒他的话
。

⑤以利户回来之后辩论止息 ，不在回答
，一言不合发。

应用五：

总结以利户为什么要对约伯说话？

①因约伯自以为义，不以神为义

②因约伯三个朋友想不出回答的话来

③因尊贵的不都有智慧 ，寿高的不都能明白公平 。

④因以利户的言语满怀
，里面的灵激动

应用六：

总结以利户为什么要对约伯说话？

答：1.因约伯自以为义，不以　神为义
。（2节）

2.他又向约伯的三个朋友发怒 ，因为他们想不出回答的话来
，（3节）

3.因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。（18节）

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