蒲松龄的《聊斋志异·牧竖》的注释

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《牧竖》①点读

两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之②。各登一树，相去③数十步。少顷，大狼至，入穴失子④，意甚仓皇⑤ 。竖于树上扭小狼蹄耳，故令嗥⑥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓⑦。其一竖又在彼树致⑧小狼鸣急。狼闻声四顾⑨，始望见之；乃舍此趋⑩彼，跑?号如前状。前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾? ，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄?僵?卧，久之不动。竖下视之，气已绝?矣。

[补充注释]

①选自《聊斋志异》。作者蒲松龄，字留仙，号柳泉，山东淄川(现在山东省淄博)人，清代文学家。牧竖，牧童；竖，童仆。

②谋分捉之：商量好每人捉一只小狼。

③去：距离。

④入穴失子：进到窝里，发现两只小狼丢了。

⑤意甚仓皇：神情非常惊慌。

⑥嗥（háo）：狼的叫声。

⑦号（háo））且爬抓：一边大声吼叫，一边抓挠树身。

⑧致：招引。

⑨四顾：四面张望。

⑩趋：快走。

跑（páo）：同“刨” ，兽用前爪刨地。

口无停声，足无停趾：嘴里不停地嗥叫，脚不停地奔跑。

奄奄：气息微弱的样子。

僵：僵硬。

绝：断。

[阅读点拨]

这篇小小说堪称精炼与生动的典范。不到二百字的篇幅，牧童的智慧与勇气、狼的急迫焦躁与疲于奔命，活灵活现，栩栩如生，给人以身临其境的感觉。

牧童充分利用狼的心理与弱势，以最小的代价赢得了成功，充分彰显了智慧的力量。

[参考译文]

两个牧童进山来到狼穴，洞穴中有两只小狼，（他们）谋划好并分别捉住了其中的一只小狼，然后他们各自爬上一颗树，相距几十步。不一会儿，大狼进入洞穴，发现幼狼丢失了，神情很是惊慌。牧童在树上扭小狼的蹄子和耳朵，故意使它嚎叫，大狼听见声音仰头看，愤怒地跑到树下，一边大声吼叫，一边抓挠树身。其中一个童仆又在另一颗树上使小狼急促地嚎叫。（大）狼听见声音四处张望，才望见它，就丢下这棵树跑向那边，奔跑号叫和前面一样。开始那树上的狼又嚎叫起来了，大狼又转而奔向它，嘴里不停地嗥叫，脚不停地奔跑。经过几十次往复，跑得渐渐慢了，声音渐渐弱了，后来奄奄一息僵卧（地上）。过了很久，便不动了。牧童下来看它，发现它的气已经断了。

画皮全文翻译成白话文

更新1:

有乡人货梨于，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。乡人咄之，亦不去；乡怒，加以叱骂。道士曰：「一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为﹖」观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，逐出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰﹕「出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。」或曰﹕「既有之，何不自食﹖」曰﹕「我需持此核作种。」于是掬梨大啖。且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸，纳之而覆以土。

更新2:

向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸沈，道士接浸坎处。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满机。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久，方断；带叶荷肩头，从容徐步而去。

更新3:

初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所表散，皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨木，即是物也。道士不知所在。一市粲然，异史氏曰：「乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉。

更新4:

每见乡中称素封者，良朋乞米，则怫然，且计曰﹕『是数日之资。』或劝济一危难，饭一茕烛，则又忿然，又计曰﹕『此十人、五人之食也。』甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至*博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。」注 1 喋聒-----吵闹 2 掬梨大啖-----掬，双手捧取；啖，吃；全句即是双手捧著梨大口地吃 3 索汤沃灌--------汤﹕热水；索取热水灌溉 4 迹--------寻找 5 锱铢-------古代很小的重量单位，比喻很微小的数量，音资朱

原文应该是蒲松龄《聊斋志异》种梨，译文如下: 有个乡下人推著一车梨到街上卖。因梨的味道香甜，所以他要价很高。这时，有一个头戴破头巾、身穿旧道袍的道士，在车前请乡下人施舍他一个梨。乡下人粗野地呵斥他，但他却并不离开，乡下人更为恼火，还大声责骂他。道士说：「你这一车梨有好几百个，我只是请你施舍一个给我，这对于你也不算什么大的损失，你不给倒也算了，何必发这么大的脾气？」旁边围观的人也劝乡下人挑个最差的梨给道士，打发他离去便算了。而乡下人却坚决不肯。馆店里一个伙计见外面吵闹得不可收拾，于是自己掏出钱买了个梨，送给道士。道士向他表示感谢。然后又对围观者说：「出家人不知道吝惜是什么。我有很好吃的梨，拿出来请大家一同品尝。」有人说：「你既然有好梨，为何不自己吃呢？」道士说：「我需要这个梨核作树种。」于是他双手捧著梨大口地吃地把梨吃下去，吃完之后，将梨核放在手上，解开肩上破土的工具，挖了个数寸深的坑，先把梨核放进去，然后又用土盖上，并向观众索取热水灌溉。喜欢凑热闹的人赶忙向路边小店要了一碗开水，道士接过来浇在坑里。在众人的注视下，梨树的嫩芽出土了，渐渐长大；忽然间便长成了树，树叶茂盛；一会儿就开了花；又一会儿便结了梨，个子很大而又芳香，还压弯了每棵树枝。道士就从树上摘下梨送给观众，不一会儿的工夫就摘完了梨。梨子赠完后，道士就用长刀砍梨树，砍了很久，才把梨树砍倒；然后把还长著叶子的树杆扛在肩膀上，非常从容地走了。当道士开始变戏法时，乡下人也夹杂在人群里面，并引领专注观看，竟忘记自己卖梨的事。当道士走远后，他才回头看车子，发现满车子上的梨都没有了。乡下人这时才醒悟过来，刚才道士分给大家的梨原来都是自己的梨。他又仔细检查车子，发现有个车把不见了，砍断车把的位置还是挺新的。他十分愤怒，急忙去追上寻找道士的踪迹。在转过墙角的位置，只见被砍的车把在墙脚下，才知刚才砍的梨树本来是自己的车把，而道士早已不知去向了。此事成为满街市民的一个笑柄。异史氏说: 「乡下人糊涂昏乱，他那傻样子简直可以用双手捧住，他让市集上作为笑柄，并不奇怪。常见到乡间中被称为富有的情况可比上王侯的人，有好朋友向他讨米饭，就立即显出不高兴的嘴脸，并计算着说: 「这是几天之物资的费用。」有或者有人劝他救济一名危难之人，给孤身的穷人一碗白饭，他都会生气地计算着说: 「这是足够五个人、十个人的费用。」他们的父子兄弟之间也计算到分毫不差的地步，但对于 *** 和却鬼迷心窍，则竭尽钱财而不吝啬，刀锯驾在脖颈上都忙着送上性命。如此等的情形，真是多到说不完；对于这些愚蠢的乡人，这又有什么奇怪。」意见和赏析: 道士以术惩治卖梨的乡人，却因故事情节有理而更显有趣。乡人所卖的梨价格甚贵，令穷道士感到不满。破巾絮衣的穷道士乞梨不到反遭叱骂，这更令人不平。旁观者劝乡下人挑个最差的梨打发了道士，他仍然不肯。最后，连馆店中的伙计实在看不下去，买了一个梨送给道士。这一过程很有层次地表现、渲染了乡人的贪吝冷漠，对他的戏弄惩治自然让人一吐胸中恶气。这个意趣十足的奇异故事不仅令一市粲然，今天读来，我们也会开怀大笑。在小说的结尾，作者托名为异史氏指出，那些有钱的富人对贫苦危难的人们毫无同情之心、救助之愿。甚至于自己的父子兄弟，都较尽锱铢。但对于*博迷之心，除了倾囊而不吝啬外；刀锯驾在脖颈上还忙着送上性命。作者经过简单有理的故事来冷嘲热讽及痛骂重责这种为物欲而丧良知的败行恶德和鄙俗陋习，令读者知道世上这类人丑恶的行为。

参考: 网上+自己意见

《聊斋志异·画皮》翻译如下：

太原府有个姓王的书生，大清早出门，在路上遇见一个女子，怀里抱着包袱，独自奔走，步履十分艰难。王生加快步伐赶上她，见她有十五、六岁的样子，长得非常漂亮，于是起了爱慕之心。他问女子：“为什么一大清早就独自一人行路？”

女子说：“赶路的人，不能做伴解愁闷，何必烦劳多问？ ”王生说：“你有什么愁闷就说出来，也许我能效力，不会推辞的。”女子神色惨淡地说：“父母贪图钱财，把我卖给富豪人家，大老婆非常嫉妒我，一整天地不是骂就是打的，我实在忍受不了这羞辱，所以打算走得远远的。”王生又问：“你准备到哪里去？”

女子说：“逃亡流落在外，还没个去处。 ”王生说：“我家离这儿不远，只要愿意，可委屈暂住。”女子很高兴地答应了。王生帮她提着包袱，领她一块到了家里。女子看看屋里没有别的人，就问：“您怎么没有家眷？”王生答道：“这是我的书房。 ”

女子说：“这是个好地方，如果您同情我，让我生活下去，必须保守秘密，不要对别人说起。”王生满口答应，就和她同居了。王生让她藏在密室，过了好多天也没人知道。后来，王生将这事悄悄告诉给妻子陈氏，妻子疑心这女子是大户人家的小妾，劝丈夫将她送走，王生根本不听。

一个偶然的机会，王生在市上，碰见一个道士，道士看到他后，现出惊愕的神色。问他：“你遇见过什么？”王生说：“没有遇上什么。 ”道士说：“你身上邪气环绕，怎能说没有遇见什么？”王生极力辩解。

道士只好离去，临走时还遗憾地说：“糊涂啊！世上竟有死期就要临头还不觉悟的人！”王生因他话里有话，不得不怀疑起那女子。又转念一想，明明是个美丽的姑娘，怎么会是妖怪，猜想是道士借镇妖除怪来赚取几个饭钱吧？一会儿功夫，他就回到书房，一推门，发现里边插着，进不去。

于是起了疑心，就**进去，而房门也紧关着。他蹑手蹑脚走到窗前朝里面偷看，只见一个恶鬼，脸色青翠，牙嶙峋犹如锯齿一般。那鬼把一张人皮铺在床上，正拿着一支彩笔在上面描画着，很快就画好了，把笔扔在一旁，然后双手将人皮提起来披在身上，顷刻间化成一位女郎。

看见这情景，王生吓得胆颤心惊。一声也不敢吭，像狗一样伏下身爬了出去，慌慌张张去追赶道士。然而，那道士早已不知去向。他到处去找，终于在野外碰见。王生扑通一声跪在地上向道士哀求救命。

道士说：“让我替你赶走它。其实这鬼也怪可怜的，好不容易才找到一个替身，我也不忍心伤害它的性命。 ”于是他把蝇拂交给王生，叫他拿回去挂在卧室的门上，分手时向王生约定有事到青帝庙去找他。

王生回到家里，不敢去书房，晚上就睡在内房，并将道士给他的蝇拂挂在门上。约莫到了一更时分，他听见门外有戢戢的声响，王生自己不敢去看，却叫妻子去偷偷看，只见那女子来了，望着门上的蝇拂不敢进屋。

女子在门外咬牙切齿，站了很久才离去。过了片刻却又来了，而且嘴里骂着“道士吓唬我，我总不能把吃进嘴里的食物又吐出来！”于是便将蝇拂取下来弄碎，竟然破门而入，径直闯到王生床前，剖开王生的肠肚，双手抓起王生的心脏离去。

王生的妻子吓得大声呼叫。丫鬟端着蜡烛进来一照，见王生已死，胸腔到处血迹模糊，陈氏吓得连哭都不敢出声。

第二天，叫王生的弟弟二郎赶去告诉道士。道士发怒说：“我本来是怜悯它，它竟敢这样！”当即就跟着二郎一起赶来。但那女子已不知去向。道士抬头环顾四周，说：“幸好没走远。 ”又问道：“南院住的是谁家？”

二郎说：“我住在那里。”道士说：“它现在就在你家里。”二郎一听很诧异，认为没有。道士又问：“是不是有个陌生人曾经来过？ ”二郎回答说：“我一大清早就到青帝庙去请您，确实不知道，我可以回去问问。”

二郎去了一会儿，就回来说：“果然有人来过，早晨来了个老妇人，想在我家做仆人，我妻子把她留下了，还在家里。”道士说：“正是这鬼怪。 ”当即和二郎一起前往。道士手执木剑，站在庭院中央，大叫一声：“大胆孽鬼，快快还我蝇拂来！”

老妇人在屋里吓得大惊失色，正要出门逃路，道士急追过去，一剑将她击倒在地，人皮哗啦一声脱落下来，立地还原成一个恶鬼，躺在地上像猪一样地嗥叫着。道士用木剑削了它的头，那鬼顷刻间化为浓烟，在地上盘旋成一团。

道士拿出一个葫芦，拔开塞子，将葫芦放在烟雾中，眨眼间就将那烟雾全都吸进葫芦里。道士塞住葫芦口，将葫芦收好装进袋子。大家去看人皮，眉眼手脚都很齐全。道士像卷画轴似地将人皮卷起来收好，正要告别离去，陈氏跪在门口，哭求道士让他把丈夫救活。道士推辞无能为力。陈氏哭得更加悲伤，伏在地上不起来。

道士沉思了一下说：“我法术太浅，实在不能起死回生。我指给你一个人，他也许能救你丈夫，你去求他一定会有结果的。”陈氏问：“什么人？ ”道士说：“街上有个疯人，常常睡在粪土里。你去试着向他求告，他若要发狂侮辱你，你千万不要气恼。”二郎也知道有这么个人。于是辞别了道士，和嫂嫂一起上街去找。

他们见有个乞丐正在路上唱歌，鼻涕流有三尺长，满身污秽叫人无法接近。陈氏跪行向前，那乞丐笑着问道：“美人儿爱我吗？”陈氏向他说明来由。乞丐又大笑着说：“人人都可以做丈夫，救活他有什么用？ ”陈氏坚持苦苦地哀求。

乞丐说：“真是怪了！人死了乞求我来救活，难道我是阎王吗？”说完，怒气冲冲地用拐杖打陈氏。陈氏含泪忍受着疼痛和侮辱。街上看热闹的人渐渐云集过来，在四周围成了人墙。乞丐咳痰唾涕弄了满手，举到陈氏嘴边说：“吃了它！”

陈氏涨红着脸，但她想起道士的嘱咐，就强忍着吞食下去。她只觉得那东西进到喉咙里梗得像一疙瘩棉絮，格格而下，随后郁结在胸口不动了。乞丐大笑着说：“美人爱上我啦！ ”说完，就起身走了，连头也不回。他们追随其后，进到庙里，想再去求他，但却不知他在哪里。他们在庙前后找遍了，也不见他的踪影。

陈氏羞愧万分地回到家里，怜念丈夫的惨死，又回想起在大街上当着众人的面吞食乞丐的咳痰唾涕，真是倍感奇耻大辱，难受得俯仰痛哭，恨不得即刻死掉。她正要擦去血污收尸入棺，家人站在一旁望着，没人敢到跟前去。陈氏抱尸收肠，一边收拾一边痛哭。

直哭得声音嘶哑时，突然想要呕吐，只觉得胸口间停结的那团东西直往上冲，哇地吐出，还没来得及看，那东西就已经掉进丈夫的胸腔里。她很吃惊地一看，原来是一颗人心，已在丈夫的胸腔里“咚咚”地跳了起来，而且热气蒸腾，像烟雾一样缭绕着。陈氏感到十分惊异，就急忙用双手合住丈夫的胸腔，用力往一块挤。

她稍一松手，热气就从缝里冒出来。于是她又撕下绸布当带子，把丈夫的胸腔紧紧捆住。她再用手去抚摸尸体，已觉得慢慢温暖了。然后她又给盖上被子，到半夜时掀开被子一看，竟然有了呼吸。第二天天亮时，丈夫终于活过来了。一苏醒他就说：“我恍恍惚惚，就像在梦中，只觉得肚子在隐隐作痛。”他们再看肚皮被撕破的地方，已经结了像铜钱大的痂，不久完全好了。

异史氏说：“世人啊太愚蠢！明明是妖怪，却把它当成美女。愚人啊糊涂！明明是忠告之语，却看作是妄言。然而，贪恋别人的美色，并企图占有她，自己的妻子就要甘心情愿地吞食别人的痰唾。天道善于报应，而那些既愚蠢又糊涂的人不省悟罢了，太可悲啊！”

《聊斋志异·画皮》原文如下：

选自清代蒲松龄创作的《聊斋志异》。

太原王生，早行，遇一女郎，抱袱独奔，甚艰于步。急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行? ”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”生言：“敞庐不远，即烦枉顾。”女喜，从生归。使匿密室，过数日而人不知也。生微告妻。妻陈氏疑为大家媵妾，劝遣之。生不听。

偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇? ”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无?”生又力白，道士乃去。生以其言异，颇疑女。转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。

无何，至斋门，门内杜，不得入。乃逾垝垣，蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，遇于野，长跪乞救。乃以蝇拂授生，令挂寝门。

生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进；立而切齿，良久，乃去。少时复来，骂曰：“道士吓我。终不然宁入口而吐之耶! ”取拂碎之，坏寝门而入。径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死。

明日，使弟二郎奔告道士。道士即从生弟来。女子已失所在。既而仰首四望，曰：?“幸遁未远!”问：“南院谁家?”二郎曰：“小生所舍也。 ”

道士曰：“现在君所。”二郎愕然，去少顷而返，曰：“果有之。晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。“道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首；身变作浓烟，匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飕飕然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊，乃别欲去。

陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。市上有疯者，试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。

见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈固哀之。怒以杖击陈。陈忍痛受之。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之! ”陈红涨于面，有难色。既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。乞人遂起，行已不顾。追而求之，不知所在，惭恨而归。

既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕。觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也。在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之急以两手合腔极力抱挤少懈则气氤氲自缝中出乃裂缯帛急束之。以手抚尸，渐温。天明，竟活。 ?

《聊斋志异·画皮》创作背景：

在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活为题材的小说空前盛行，小说家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。

蒲松龄生在明清易代的乱世，从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事，他把黑暗的社会现实与个人遭遇的坎坷造成的“孤愤”、“狂痴”的人生态度融入了作品中，收集民间传说、以野史佚闻为创作凭借，融入自己的个性创造加工，于康熙十八年（1679年）将已有篇章结集为《聊斋志异》。《画皮》就是《聊斋志异》卷一中的一篇。

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